热点：《富春山居图》作者籍贯再起争夺 身世至今成谜

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年轻的时候，听到几个年长的村民在全国两会上谈论《富春山居图》作者的黄公望，以为听到过，就找了《黄氏宗谱》进行对照，发现他们在新洲的始祖被称为黄公望。

根据宗谱记载，“一世祖神主，号为公望，字为子久，自称大痴道人，别号为一峰”。 宗谱的这些记录和大画家黄公望的资料几乎一致，他们估计黄公望是新洲人。 这种说法被媒体报道后，他们的村庄因有名而激增，年末远方的客人特意访问了村庄。

黄月南说，村民们认识到黄公望有名人效应，有助于产业迅速发展。 去年，村民登记成立了包含“公望堂”文字的生态园林企业。 村子里的黄氏宗亲自愿捐款20多万元，明确建设占地2000多平方米的纪念园的黄公望的功绩，此外村民们还想利用此兴办农家乐等旅游项目，牵引旅行。 黄公望纪念园是其中之一的工程，今年清明节前夕基本完成，向外部免费开放。

在采访中，记者问纪念园的黄公望和夫人的合墓地里是否有元代黄公望的真正埋葬地。 黄月南对此没有自信，说:“这座墓本来是当地村民祖先的合葬墓，1959年平整土地时变成了耕地。 盖新墓时，他们在墓碑上新刻了“公望”等文字。

黄公望是新洲人吗？ 地方志专家说，宗谱的可信度有限。 浙江富阳的黄公望研究会表示不同意新洲人的说法。 在这场争论中建园，纪念园的将来会受到影响吗？ 黄月南看起来很自信。 他说，这些争论并不可怕，“越热，黄公望的知名度也越高，对我们没有坏处。”

据记者介绍，关于黄公望出生地的问题，民间一直有很多说法，除新洲说之外，还有杭州说、松江说、常熟说、富阳说、惠州说、永嘉(温州平阳)说等很多说法。 年，温州平阳建设黄公望文化广场，项目总占地103亩，投资超过亿，预计今年年底竣工。 现在学术界主流的看法是黄公望本姓陆、名坚、江苏常熟人。 继永嘉(今浙江温州)黄氏后成为义子，因更名，字长，一峰，号称大痴道人。

出生地有很多说法，黄公望的身世至今仍是个谜

黄公望成名时，已经是全真道士，是浪迹江湖，而且即使是代人，也没有明确说出他的出生地和逝世时间、地点。 关于它的出生地，现在有多个版本的说法，以下是其中的6种。

1、杭州说。 “元明间常州人王逢( 1310-1388岁)将黄公望视为杭人。 他在《题黄大痴山水》的诗中写道:“大痴名公望，字子久，杭人……”。

2、松江说元朝钟嗣成认为黄公望是(上海的)松江人，在《录鬼帐》中写道“黄子久，名公望，松江人”。

3、常熟说和衢州说。 元代末年的绘画监藏和史论家夏文彦认为黄公望是(江苏省的)常熟人。 他在《图画宝鉴》中写道:“黄公望……平江常熟人。 经常画幼习神童、科通三教、旁晓诸艺、山水。 ”。 但是，夏文彦的《图画宝鉴》神州国光社本又有了矛盾的另一种说法，说黄公望是(浙江)衢州人。 江苏常熟有黄公望墓，建于清干隆时，2008年又新建了常熟黄公望纪念馆。

4、富阳，惠州说。 《明统一志1461年成书》卷三十八:《黄公望，富阳人》明迪知《万姓统谱》也持(浙江)富阳说。 明万历陈善《杭州府志》增加了“(安徽)惠州人”的说法。 浙江富阳于1994年建成黄公望森林公园，是浙江省级森林公园。

5、莆田说。 《大清统一志》(干隆间编制)卷59 :《黄公望，字子久，(福建)莆田人》。 干隆《娄县志》卷30 :“黄公望，字子久。 传说莆田巨族，一云常熟陆神童的弟弟。 ”。

然后

作为

微不足道，微不足道，微不足道，微不足道，微不足道，这幅画以浙江富春江为背景，全图用墨水高雅，山和水配置得当，是中国十大传世名画之一

1650年(清顺治7年)，宜兴收藏家吴洪裕病危，将这幅画投火殉教，幸好被侄子从火中夺走。 这幅画焚烧后分为两部分:前段为残山图长51.4厘米； 后段人称无用师卷长636.9。 《富春山居图》无用师卷1948年底运到中国台湾，收藏于台北故宫博物院。 《富春山居图》的残山图是浙江省博物馆“镇馆之宝”。

年6月1日，“山水合璧——黄公望与《富春山居图》特展”在台北故宫博物院开幕，《富春山居图》在分离63年后首次实现了历史性的合璧。

黄公望纪念园入口李森林摄